中国第一桩史学悬案

商汤死后，传位给太子太丁 —— 太丁还没有正式即位就已经死去。于是王位传给太丁的两个弟弟外丙、仲壬。仲壬死后，伊尹拥立太丁的儿子太甲继承王位。

就此出现两套完全截然相反的版本。

《史记・殷本纪》版（后世儒家正统叙事）：太甲即位三年，行事暴虐，不遵守商汤定下的法度。伊尹出于社稷考虑，把他放逐到桐宫（商汤陵墓所在地），由自己摄政掌管国政。三年之后，太甲悔过自责，彻底改过，伊尹把他迎接回来，把国家大权归还给他。太甲之后成为一代明君，伊尹专门作《太甲训》三篇来褒奖太甲。

古本《竹书纪年》版（战国魏国官修史书）： "伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟（音同至）、伊奋，命复其父之田宅而中分之。"

翻译成白话：伊尹把太甲放逐到桐宫之后，自己直接登上王位自立。七年之后，太甲偷偷从桐宫逃出来，杀掉伊尹夺回王权；但他表现出宽宏姿态，依旧任用伊尹的两个儿子伊陟、伊奋，把伊尹的田宅财产分成两份，交给二人继承。

· 西晋咸宁五年（279 年），汲郡汲县（今河南省新乡市代管卫辉市）魏安厘王墓被盗，盗墓贼叫 "不准（音同否标）"，墓葬当中几十车竹简，很多被盗墓者拿来当做火把烧掉，损失惨重。剩下的竹简由荀勖（音同序）、和峤、束皙等学者整理校勘，便是后世所称的《竹书纪年》。

· 《竹书纪年》成书比《史记》早约 200 年，是为数不多躲过秦火的诸侯国官史。王国维所作《古本竹书纪年辑校》，是今天研究这部分史料最权威的文献整理依据。

· 殷墟甲骨卜辞当中，伊尹是地位极高的祭祀对象，商王室会定期隆重祭祀伊尹，他的地位甚至高于部分普通先王。

⚠️关键缺口：甲骨当中完全没有记载 “放太甲”“太甲杀伊尹” 这件史事。甲骨只能证明伊尹真实存在，在商代享有极高祭祀地位，但是无法直接判定两套叙事哪一个符合历史真相。

伊尹到底是心怀社稷的忠臣，还是篡夺王权的权臣？

· 儒家立场解读：伊尹是 "以道事君" 的极致典范。臣子可以放逐君主，但出发点不是为个人夺权，而是纠正君主过错，保全社稷。

· 《竹书纪年》叙事立场：伊尹属于强势权臣，放逐君主之后自立为王，最后被君主反攻诛杀。

· 现代学界主流观点：不能简单粗暴判定《史记》全真、竹书全伪，或者反过来。两套故事很大程度投射的是战国时代士大夫群体的政治诉求。战国士人大量讨论 “权臣是否可以干预君主” 这个命题，两种版本的故事，回应的是两种不同的政治理想，不能简单做非黑即白的真假二分。

写这一段历史必须两说并存。它是中国史学 "权力叙事 vs 道德叙事" 的最早分水岭。同样一个伊尹，后世既可以拿来类比鞠躬尽瘁的诸葛亮；也可以拿来类比篡位夺权的王莽。同一个历史人物，会被后世根据现实需要塑造成完全两种形象。